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古典文学之夜木造船,基于隋唐两湖地区龙舟节

文章作者:关于文学 上传时间:2019-10-01

天祺节

端午是华夏的大节,也是流传最为普及的纪念日之一,龙舟节很已经现身成熟的节俗,何况直接处于平稳的样子而构成人中学华民族的学问观念。从古到今,记录和分解端午民俗的意思纷繁复杂,这几个记录和表达成为世人梳理和组建端午历史风貌的拉长材质。为通晓释的有用,笔者拟就蒲节起点、发展最为出人头地的江苏、湖北,也正是本文所说的两湖地区的东汉蒲节为例,探索端阳节意义世界中的文化基因及其重午节具备的知识精义。

赵顼以三月三十一日为天祺节。

重午节俗的基本造型

麦秋

座谈南宋两湖地区蒲节民俗的学问指向及其饱含的学识基因,少不了对正阳节基本造型的摸底,纵然两湖地区大顺端阳节存在地点性差别,但是,其形状的一致性则是主流。翻检北齐地方志,西楚爱新觉罗·清德宗七年《东营县志》中记录的端阳节算得上一花独放,兹引如下:

《月令》:余月至。蔡邕章句曰:百谷各以生为春,熟为秋。故麦以夏为秋。

二20日为“端阳节”,又曰“鸣蜩”,或名“重九”。语云:“小满逢重午节,穷汉受罪苦,”又云:“大暑无雨见青天,有雨直到小雪边。”又云:“吃了仲夏粽,寒衣方可送(或云家家都不空。空,去声。)”是日饮大菖蒲、雄料酒,涂朱砂、雄黄于小儿额及五官,以厌病痛,名曰“天炙(灸)”,亦以砂、雄黄地辟蛇蚁。妇人佩艾、佩砂、雄于囊,截山菖蒲寸许为葫芦形,贯以线佩之。插艾叶、山菖蒲于门,或作艾虎,画张全一驭虎像粘壁。小儿植艾蒲于盆,立纸为旗,书“庆贺恶月”,又以书“11月二一日端春天,赤口白舌尽消灭(或作蚊虫、虼蚤尽消灭)。” 揭之壁楹。以()箬叶裹籼糯为粽,亦曰“竹叶粽”。以香囊、艾虎、角黍、砂雄囊、扇遗亲友,医家亦以砂雄、乌发草,固齿牙散相送。

浴佛

收采诸药,捕蟾蜍,或装好墨于蟾蜍腹中,俟干抽出涂肿毒,有验。俗云:“癞虾蟆躲端午节。”又云:“躲得过端午,躲但是端六。”剪鸜鹆舌灌雄料酒,教以人言,俗名“八哥”,亦名“八八”。

王钦若于3月二十一日作放生会。《和剂方局》:二月十22日建斋,作龙华会,浴佛。

泛舟:县河每年造龙舟,谓之“打龙船”。诚六门各造一舟,即以门之方为色,如北门红,南门白等等,各有火船,谓之“母船”;更有游船,通谓之“采莲”。士女空城往观。水手三只是叁十几人,操锣鼓者各一,其进退疾徐全视鼓音,其人皆船户聘请。初19日下水,初十八日乃罢。唱云:“寻芽儿好好龙才划。”俗谓此船为吊屈正则而设,寻芽儿者,乃是屈正则女寻爷儿之讹。又云,不打龙船人多疫病,故曰龙船不打要划过。山村无水,以纸作龙船形,舁之而游,沿门收香纸酒食,说吉利语。如龙灯,名曰干龙船,久暂亦如龙舟,罢即烧之。俗云打鼓送瘟船,指此也。(沈宜按,《续齐谐记》以竞渡、灰水粽为吊屈平知府事,或近之;《琴操》感觉吊介子推,非矣。子推死于“春日”,与“午日”无干,且子推晋人,竞渡楚俗,尤不相涉。)

小满

明清青海赤峰天中节民俗反映了两湖地区午日节承接的中央风貌,包涵的学识因子展现了汉代午日节一点都不小程度上继承了旧制,在那之中龙舟竞渡、食灰水粽、饮雄黄酒、挂艾蒿、贴符条、佩长命缕、香囊等为汉代两湖地区端午常见习俗。那些风俗以及互相之间的链接构成了南宋两湖地区端阳节的骨干造型及其意义。为了清晰北魏午日节的文化精义,大家照旧从端阳节母题出发。

6月尾型小型满后阴,十30日生一分,积叁十一分,而成一昼,为小雪。三月干之终,谓之满者,言阴气自此而生发也。又麦序万物生长稍得盈满,故云大雪。

从“端午”到“端阳”

“蒲节”在中华东军事和政院街小巷有不一样叫法,诸如“端春季”、“端春天”、“秋节”、“粽籺节”、“小说家节”等等,那么些称得上表现了蒲节的时期性和地域性。后晋两湖地区称“端阳节”最多的为“端春季”。“天中节”和“小刑春”一字之差,由“午”换来“阳”,暗中提示着蒲节与太阳的涉嫌。从中文字面通晓,“午”应该为正午,此时太阳光线最强、最亮,“阳”应该为太阳。12月,两湖地区天气已经转暖、万物走向繁荣,由阳光带来了农耕生产的艰难。因而,天中节与阳光的涉嫌为大家感知天气、感知生命的表明格局。西晋两湖地区,很四人在端阳节的“正午”外出采药,目标是最大限度地球表面述中药的药性,进而越来越好地尊敬生命健康。“一月二八日为“天中节”……日午,采百草以备药物。”3月二日午时,收采药物,屑丹砂、雄黄饮酒,并涂小儿耳鼻辟虫。这一个都以发出在“正午”,其意为借助阳光信仰及其与阳光有关的巫术行为加剧重午节呵护生命的例外意义。

一作霉。俗云:早间夏至晚上霉。又云:立冬落雨主重霉,处暑落雨主三霉。

除此以外,大家感知太阳更加的多的是祈愿万物苏醒带来丰收,祈愿因太阳而来的毒气和不良风气随之消去,因而,端阳节包括了公众更加多的祈福心结和心境因素。

躤柳

两湖地区有“小端月”和“大天中”之分,多个蒲月的来头各有说法:

7月19日,士人于郊野或演武场走马较射,谓之躤柳。

八月“龙舟节”,酿道滘粽,饮蒲酒,簪艾叶,系朱符,为竞渡之戏。而俗以初五为“小正阳节”,望日为“大天中节”。相传伏波征五溪蛮于二二日出征,士卒有难色。伏波曰:“正阳节令,蛮酋必醉,进可成功。明日乃小五月也,后当以诸将过大满月。”即进兵,诸蛮果醉,剿平之。乃于14日大享士卒,遂名曰“大正阳节”。至今仍之。

制百药

相传汉朝两湖地区的“小天中”与屈子有关,“大天中”与伏波将军有联。那几个解释源于本地人对历史人物的眷念。当然,相当多所在的人并不正视重午节终归为哪二个切实可行人选而设,在笔者计算的50部两湖地区西魏地点志中,唯有10部地点志记录龙舟节与屈子有关,且多丰盛“相传”、“古说”等字眼,这几个“相传”和“古说”明显源于《续齐谐记》和《中草药手册》。笔者认为将龙舟节来历解释为屈平是贡士的市场股票总值表达。在媒体发达、消息高速传回的今世社会,文化人强化正阳节与屈子联系掩瞒了重午节文化基因的原真意义有悖于他们的初心。蒲节是公众的生存,节日的享有因素源于他们的活着,他们过重午节的指标很直白,行为很直率,作者通过多两湖地区汉朝天中节来历的深入分析,认为,在北齐,两湖地区的人不珍爱端阳节的挂念意义,而关心蒲节的“以后”意义和生存意义:驱除邪恶、毒气;祈祷种植业丰收;护佑生命健康。

午日牛时,头柄正掩五鬼,于此时制百药,无不灵验。

龙舟竞渡与送瘟

采艾

天中节时期“龙舟竞渡”的意义,江绍原先生以为源于送灾。梁光桂先生提出竞渡脱胎于“命舟送灾”。这几个视角有益于精通正阳节中“龙舟竞渡”的意义。通过对北魏两湖地区地方志的观测,作者以为蒲节时期“龙舟竞渡”的大旨是“送瘟”。

师旷制,11日采艾占病。姜杵臼制,16日百索悬臂及钗头符。

“瘟”汉语解释是瘟疫、病痛和魔难,就是说蒲节龙舟竞渡的真正用目的在于于送走瘟疫,防止只怕出现的病症和灾荒。

续命缕

7月17日,沿门插艾,罢市竞渡,或编苇为船,肖龙形泛之,谓之“送瘟”。

午日以五彩丝系臂上,谓之续命缕,辟兵及鬼,令人不病。

(3月三二日)竞渡……县河每年造龙舟,谓之造龙船……云不打龙船人多瘟疫。山村无水,以纸作龙船形,舁之而游,沿门收香纸、酒食,说吉利话。如龙灯名曰干龙船,久暂亦如龙舟,罢即烧之。俗云打鼓送瘟船,指此也。

角黍

对人民来说,午日节驱除瘟疫的意思远大于纪念屈平的乞请,何况成为这里规约大家行为的蒙蔽:

屈正则午日投汨罗,楚人以竹筒贮米,投水祭之。有欧回者见三闾大夫,曰:“君所祭物,多为蛟龙所夺,须裹以楝树叶,五彩丝缚之,可免龙患。”故后人制为芦兜粽。一曰唐天宝中,宫中三12日造粉团角食,以小角弓射之,中者方食,故曰九子粽。

(二月)自初18日至初二十七日,龙舟竞渡,……不竞即有疫。

竞渡

“小五月”上的龙舟竞渡是“送瘟”,“大天中”时期的龙舟竞渡同样是“送瘟”:

屈正则以一日死,楚人以舟楫拯之,谓之竞渡。又曰:二十一日投肉粽以祭屈正则,恐为蛟龙所夺,故为龙舟以逐之。

10月十二18日为龙舟之会。自四月即染纸造龙舟,长丈余,中像三闾大夫,冠、服、器用,绮绣、银刺,余亦尽饰。前期20日,罗列珍玩,远人来观,比屋衢饮,欢呼达旦,东西二舟,糜费各百余金。至期,迎至黄龙堤火之,谓为送瘟云。

五瑞

方志编纂者说大恶月“送瘟”活动与10月十一日小仲夏“送瘟”活动一脉相通:“闻古缚茅为船,如送穷之制,故谓之茅船。后易以纸,寻以缯侈矣,且傅会29日投渊事,浼香洁之性而坐以止疫可乎?得毋阴生于午,毒月蒲月,借斯涤荡,亦所以节宣阴气与!”

午月日以天浆、蔡花、野菖蒲、艾叶、黄栀花插瓶中,谓之五瑞,辟除不祥。

龙舟竞渡需求水域,水域面积小或未有水域的农村,龙舟竞渡很难打开,为了愿景的贯彻,大家发明了陆地上“送瘟”的“迎船”与“送船”民俗:

五毒

十二十14日,曰“大天中”。以木雕五色龙,首尾天矫如船形,中以绢画神将像,盛鼓乐,杂彩色纸标,遍巡于市。神各一船,船至,香楮爆竹饯之,谓之“送船”。出南城堡外焚之,夺得龙头者,感到宜男佳兆。

蛇、虎、蜈蚣、蝎、蟾蜍,谓之附片。官家或绘之宫扇,或织之袍缎,午日咽下之,以辟瘟气。

“送船”仪式的宗旨是“送瘟”,它与水上“龙舟竞渡”同样,要举办各种各样的娱乐活动:

赐枭羹

“天中节”,户悬蒲艾,亲友互饷裹蒸粽。辰时,以雄黄酒洒四壁,辟诸毒虫。童子、妇女佩附子、香囊等饰。四城以五采绫绢作龙舟迎赛,设层楼飞阁,于其脊中塑忠臣屈子、孝女曹娥及瘟神、水神各像,旁列水手十余,装束整齐,金鼓箫板,旗帜导龙而游,曰“迎船”。好事者取传说中古事扮肖人物,非常诡丽。数从此,以茶米、楮币实舱中,如前仪,导送河干焚之,曰“送船”。前此,守土者以为有伤民财,易惹事端,每禁之,卒不可能止。

《郊祀志》:汉令郡国进枭鸟,三十日为羹,赐百官,以恶鸟故食之,以辟诸恶也。

那是贰个缺乏竞渡意况的龙舟赛,他们扎旱龙船,将尽忠的屈子和尽孝的曹娥塑像和河神、瘟神塑像排列龙船之中,除了送走瘟神,还饰演各种传说中的人物,滑稽、有趣,“特别诡丽”。

浴兰汤

“送瘟”是端阳节龙舟竞渡现实生活层面的功力,也是精神迷信层面包车型客车急需,大家期待由此竞渡、通过“送船”把瘟疫送走,把病魔送走,把不幸送走。汉代两湖地区的人少之又少说竞渡是为屈子或任何历史人物,即使一些地点提及,多半沿用先前文献的传道。在两湖地区的人看来,龙舟竞渡是一种实施行为,一种典礼行为,一种象征行为,就是送走瘟疫、送走祸殃。这种竞渡的知识内蕴在《鄱阳记》和《武陵竞渡略》有明显交代:“俗传竞渡禳灾,……三岁不为,辄降疾疫。”“划船不独禳灾,切以卜岁,俗相传歌‘划船赢了得时年’。”为此,作者还详细记录了竞渡之后的禳灾仪式:“今俗说禳灾于划船将毕,具牲酒、黄纸钱,直趋下流,焚酹诅咒疵疠夭,札尽,随流去,谓之送标。然后不旗不鼓,密划船归拖置高岸耆阁,苫盖以待今年,即二〇一三年事讫矣。尔时民间设醮,预压火灾,或有疾患,皆为纸船,如其所属蛇船之色,于水次烧之。”

7月18日蓄兰为汤以沐浴。《天问·九歌》:“浴兰汤兮沐芳华。”

宋代两湖地区蒲节时期的“龙舟竞渡”充满了群众体育比赛,充满了胜负竞争和奖状争夺。四月“皋月”……近水市民竞龙舟,舟绘黄、红、青三色,沿岸分曹,以角胜负,或饷以酒食,胜者得之,曰“夺标”。

天贶节

泛舟是经过“夺标”而收获相应的褒奖,因利润驱动,参与竞渡的人往往要进行生硬竞争,那断定孳生相应的社会难点,孳生风险老百姓生命健康的平地风波,政党不得不出面干预:

宋祥符七年,诏十月三十日天书再降,为暑月节。

惟永俗竞渡,必相互打斗,至死伤不恤,且讳言其死,恐里人笑其不胜所大惑也。玄烨间,太师刘公道著禁之,历年既久复竞争。清仁宗间,都尉锡龄示禁,人遂革心。

白露数九

十一月12日为“端春天”。……但饮酒竞渡,每至覆溺之惨,并滋争讼之端,久奉例禁。乾隆帝甲寅,知县梁栋严禁,乡民恪遵,不敢再举。

一九和二九,扇子不离手;三九二十七,饮水甜如蜜;四九三十六,拭汗如出浴;五九四十五,头带黄叶舞;六九五十四,乘凉入古庙;七九六十三,床头寻被单;八九七十二,惦记盖夹被;九九八十一,家家打炭墼。

泛舟中冒出严重的社会难点,地点官吏严苛制止,进而使承接上千年的重午节的龙舟竞渡在具体眼前变得苍白无力。

赐肉

鸭绿江龙舟竞渡,设标船悬赏,角胜者或至覆溺,且有斗狠者,吊屈正则之意可存,而竞渡之风当禁。

《汉书》:伏日诏赐诸郎肉,东方朔拔剑杀跌,谓其同官曰:“伏日宜早归,请受赐。”即怀肉而去。

龙舟节龙舟竞渡因溺死人和斗狠现象,本地人以为竞渡能够制止,可是,驱邪逐疫,去毒禳灾的思维还是保留。

三伏

三月“榴月”,以葛艾、剑菖蒲悬门首,饮雄黄酒,啖什锦粽,并相馈遗。近水市民多为龙舟竞渡之戏,近以动武酿巨案,官厉禁之。

夏至、大暑、春分都是相生而代。至于白露,以金代火。金畏火,故至庚日必伏。盖庚者金也。大寒后第三庚为初伏,四庚为中伏,大雪后初庚为末伏。赢任好于是日进辟恶饼。

龙舟竞渡是破除瘟疫和病痛,却又要防止械斗,为此,有的地点以为保留了龙舟,也就保留龙舟竞渡的意义:

天中节

自初中一年级至初二十二日,龙舟竞渡,相传为拯屈平,不竞即有疫,往往斗伤至死。近严禁之,虽有龙舟而不划桨。

《提要录》:“蒲节为正春季。”又曰龙舟节,以是日用白菖蒲泛酒故耳。

龙舟竞渡孳生的溺死人、赌博、浮华浪费等社会难题在明清、孙吴、唐宋的端阳节中平常出现,不过,他们尚未明确命令禁绝竞渡行为,只然则到了南齐,“龙舟竞渡”中出现的难点严重烦闷和社会秩序,危机了社会安定,地点当局才不得不动用行政手段出面干预。

竹醉日

汇总,西夏两湖地区端阳节时期的“龙舟竞渡”是为了“送瘟”,纵然龙舟或“船”中临时出现屈平、曹娥等全数回顾性质的野史人物,却并从未动摇和软化重午节以“龙舟竞渡”或“送船”护佑生命,呵护健康的意义。

1月二十八日为竹醉日。是日移竹易活。又三伏内斫竹则不蛀。

宅院装修与避邪去毒

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汉民族古板节日时期对民居房装修首要有四个:新禧和正阳节。新春里边房内、户外要清扫干净并贴年画、对联,设置祖先神位等等;端阳节期间的居室装修首要在室内和门户上,远未有新年民居房装修的麻烦和精美。作者以为,清朝两湖地区正阳节时期的宅院装修中有所因素的含义是避邪去毒。

在笔者时辰候的记念里,每逢重午节,父母总会早早出门割一把极其的艾蒿,插在门户上,艾蒿上残留着烁烁的露珠珠子,散发出沁人的香气四溢。门户上插艾的民俗周处的《风土记》中早有记载:“采艾悬于户上。”《蒙植药志》7月二二日条曰:“采艾以为人,悬门户上以禳毒气。”端阳节插在山头上的艾蒿为当天从野外采来,并且越早越好,据《本草从新》注曰:“宗则,字文度,常以5月10日鸡未鸣时采艾,见似人处,揽而取之,用灸有验。”也正是说野外采来的艾越早越有效。

北魏两湖地区除了在家门上插艾蒿外,还有于门户上画铁花符。“端春日,悬艾插于门,……僧道刷印天师铁花像及符篆送诸檀越。”其它,用艾虎作门饰在西楚两湖地区也许有承接。“(7月)二十七日为天中节,是日作艾虎,插蒲剑于门,取辟邪之义。”

对门户的装修在塔塔尔族中平素很尊重,插艾蒿、画黑顺片以及挂艾虎的实际含义在于将横祸和邪恶拒之门外,求得亲属安全健康。门户的装裱较新年要简明,室内的装饰则要害是悬挂天师像和遍洒去毒的雄黄酒汁。

一月满月朔……悬天师像及符,饮雄黄酒,并洒四壁。涂雄黄于刻钟候眉心、耳轮,佩以五色彩线、香囊,古所谓“续命丝”也。鼓乐迎神行市上,旗帜陈列。外有马逸事,择小儿为之;又有抬传说,以铁干为火爆,上下三人,下则孩子,上或襁褓,制颇巧。

二月“端午”,插艾叶辟邪,绘张全一像除五毒,糕饴、画扇相饷,饮雄黄、野菖蒲酒,裹蛤蒌粽。两镇龙舟竞渡,乡村妇孺采百草为引子。

挂张道陵像驱邪民俗早就有之,《岁时杂记》记载:“重午节都人画天师像以卖,又合泥做张道陵,以艾为头,以蒜为拳,置于门之上。”秦代《梦粱录》卷三1月条载:“格拉斯哥民俗,自初24日至端阳节日,家家……以艾与百草缚全日师,悬于门额上,或悬虎头白泽。”金朝,黄州三番两次了天中节贴天师像的乡规民约。明朝,天师像贴进了大厅,《清嘉录》卷五贴天师符条:“朔日,人家以道院所贻天师符贴厅事,以镇恶。肃拜烧香,至1月朔始焚而送之。”金朝两湖地区张道陵的像应该在房内而不在门户上。“重午节凡周围寺观必印送张君宝图像,至节则悬挂堂中。”“午日节……堂中悬天师收草乌像。”“(七月二日)贴僧道所印送张三丰驭虎符于室中。”

房间里遍洒雄花雕和童年额头点雄花雕汁是去毒和扫除病痛,那一个风俗普遍存在于清朝的两湖地区:

一月18日,悬艾蒲于门外,贴僧道所印送张三丰驭虎符于室中,食灰水粽、盐蛋,饮雄黄,以雄黄涂于时辰候耳鼻,云辟百毒。燂艾蒲暨百草汤浴身,又以雄料酒并蒜汁遍洒户壁间,辟蛇虫;或捕蟾蜍以墨入其腹中,倒悬一足,俟干收取,治肿毒有验。

1十二月“龙舟节”,悬葛藤、艾叶、野菖蒲于门,用雄黄、朱砂合酒饮之,以其酒涂小儿额以厌病魔,或佩符蒜辟毒。

十月七日,城市龙舟竞渡。比户食道滘粽、饮雄黄酒,采艾叶、藏菖蒲悬之门,以辟邪。

1月 “午日节”,插蒲艾于户,饮雄花雕,杵蒜水洒堂室中,曰辟毒。

一月“端午节”,户悬蒲艾,用雄黄、朱砂、野菖蒲合酒饮之,以其酒涂小儿额,剪罗为香囊佩之。牛时,浴百草汤,灸以灯柱,谓“免疾厄”。以蒜汁洒地,避蝎蛇虫蚁。戚友以蒲扇、道滘粽(俗云裹蒸粽)、鸡豚相馈遗。

去毒气,驱邪气成为蒲节生命精神的大旨,这种追求在两湖地区午日节中不常构成了端午内在结构的意义链而涉及他们活着的依次层面。

4月二31日,沿门插艾,悬葛藤,划龙舟为竞渡之戏。具角黍,酌蒲殇,以雄黄、朱砂和酒饮之,用以辟邪。或造纸船,游闹街市,谓之“送瘟”。

三月12日为“端春季”。门首挂大菖蒲,悬艾叶,饮雄花雕,小儿佩符蒜,涂雄黄于额,以祛病化痰。裹江米为粽,如驼背粽状,相互相遗。坊市造龙舟竞渡。皆旧俗也。“蒲节”前后,或道或巫为纸船,若龙舟状,首尾系锣一、鼓一,至人门首击且唱,谓之“收瘟”,妇女竞以米投之。

1月“天中节”簪艾,饮剑菖蒲酒,采中草药。屑雄黄和酒洒房室,点小儿额,谓辟疫。又,以白菖蒲刻小葫芦,或以药屑为香包,系小儿衣襟。啖九子粽,更相馈遗。旧于天河码头竞渡;于土星庙开坛作醮,扎舟送神,谓“瘟火会”。

房内遍洒雄花雕、白菖蒲酒是现实生活层面幸免病魔的进行清劲风骨。这种做法早在《四民月令》中就有记载:“是月十二日,可作醢,合止利黄连丸、霍乱丸。采葱耳,取蟾蜍,可合创药,及取东行蝼蛄,治妇胎位十分。……是月也,阴阳争,血气散。先前几天治各19日,寝别内外。阴气入脏腹中,塞无法化腻,先今日至各三日,薄滋味,毋多食肥腻。”

上述记载注脚:古时候两湖地区天中节中“食竹叶粽”、“饮雄花雕”以及悬艾蒿于门户在于驱邪、避邪。室内遍洒雄黄酒,小儿佩符蒜,涂雄花雕汁于小时候额头在于祛病利水和避疫,那一个与龙舟竞渡的“送瘟”、“收瘟”等联袂构成了端午的意义指向,那便是送瘟避邪和禳消痈气。那个以人为本而构成的端午风俗的精义在于守护人的人命,守护人的生活、守护人的正常。

“续命缕”与护佑生命

孙吴两湖地区正阳节护佑人生命的风俗人情最有加无己的要算护佑小孩和女士的生命了,其“续命丝”或“续命缕”便是意味。

清道光帝二年广西《黄安(Huang An)县志》曰:“(三月八日)小儿……佩以五色彩线、香囊,古所谓续命丝也。”

清同治帝四年《钟祥县志》曰:“蒲节……小孩子佩艾虎,系五色续命缕。”

清同治帝七年《郧县志》曰:“又制纱囊,杂香屑系以五色丝线,谓之续命缕。”

“续命缕”有称“长命缕”、“长命线”。清清宣宗三年海南《晃州厅志》:“11日端午……小儿系长命缕于臂。”

清光绪帝八年福建《蕲水县志》曰:“五月十三十日午日节……以彩丝系臂,谓之长命线”。

“续命丝”和“长命缕”,早在东汉就早就成为祭祖节的防身佩饰了,《风俗通义》记载:“1五月二十12日,以五彩丝系臂,名长命缕,一名续命缕,一名辟兵缯,一名五色缕,一名朱索,辟兵及鬼,命人不病温。”《藏本草》三月二五日条载:“以五彩丝系臂,名曰辟兵,使人不病瘟。”吴均的《续齐谐记》里为屈正则排泄的蛤蒌粽是以“以五彩丝缚之”,用来驱赶水中蛟龙。南齐《岁时杂记》曰:“重午节百索乃长命缕等物遗前卫矣。时平既久,而俗习益华,其制不一。《纪原》云:百索即朱索之遗事,本以饰门户,这段日子人以约臂。又云彩丝结纫而成者为百索纫,以作服者名五丝。”

此间的异彩“长命缕”主要功能是避瘟,听大人讲与吴国永建年发生的瘟疫有关:“长至节著五彩,辟兵,题曰游光。游光,厉鬼也,知其名者无温疾。五彩,辟五并也。……永建中,京师范大学疫,云厉鬼字野重、游光。亦但谣言,无指见之者。其后岁岁有病,人情愁怖,复增题之,冀以脱祸。今亲人织新缣,皆取著后缣二寸许,系户上,此其验也。”“五彩缣”首要系在户上用以避瘟、保护健康康,后来这种健康的风俗习贯粘到端阳节之上,成为午日节护卫生命健康的风土人情,进而尤其加剧了蒲节避瘟去病,护卫生命的功力。

端午节的“续命缕”在于护佑大家生命健康,在于祈祷大家万事亨通,《清嘉录》卷五“长寿线”条曰:“结五色丝为索,系小儿之臂,男左女右,谓之长寿线。”将“长命缕”视为“长寿线”的风土在20世纪20年还保留着,《中华全国民俗志》引西藏《Charlotte县志》曰:“重午节……以彩丝为索,系小孩子项臂,曰百岁为索,以辟邪延寿。”

东魏两湖地区天中节的佩饰除了小儿的“续命缕”,还会有女人头上插艾、身上佩香囊等风俗,那个风俗与“续命缕”组成了同等的含义要求。

二月二二十27日为“正阳节”。插艾挂蒲,饮雄料酒,为竹叶粽、馒头馈送

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